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Wittenbergischer Poeten-Steig (Q116): Unterschied zwischen den Versionen

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Version vom 27. September 2022, 08:56 Uhr

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Sprache	Bezeichnung	Beschreibung	Auch bekannt als
Deutsch	Wittenbergischer Poeten-Steig	Keine Beschreibung vorhanden

Aussagen

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Publikationsjahr

1687

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Publikationsort

Nördlingen

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Spengler, Johann Friedrich

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https://kxp.k10plus.de/DB=1.28/DB=1.28/CMD?MATCFILTER=N&MATCSET=N&NOSCAN=N&IKT0=&TRM0=&ACT3=*&IKT3=8183&ACT=SRCHA&IKT=1016&SRT=YOP&ADI_BIB=&TRM=Wittenbergischer%20Poeten-Steig&REC=*&TRM3=&COOKIE=U999,K999,D1.28,E881e6bb2-0,I0,B9994++++++,SY,QDEF,A,H12,,73,,76-78,,88-90,NGAST,R213.162.81.176,FN

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https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:29-bv013227192-0

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Bibliographische Angaben

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Sekundärliteratur

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Kapitelüberschriften

Erklärung des/ im Kupferblate begriffenen/ dreyständigen Sinnbildes.

Eine Fundstelle

(unpag.) [9]

An den Durchleuchtigsten Fürsten und Herrn/ Herrn Christian Albrechten [...]

Eine Fundstelle

(unpag.) [10]

Durchleuchtigster Fürst/ Gnädigster ErbPrinz und Herr!

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [11-17]

Nothwendige Vor-Erinnerung an den Teutschgesinnten und gunstreichen Leser.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [18-21]

Die Einnahme des Charicles in den löbl. Blumen-Orden.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [22-23]

Charicles/ der 44te unter den Blumgenossen/ eingenommen im Jahre 1677. von dem Seelig-Edlen FLORIDAN/ Mit Band/ Blume und Spruch im Jahre 1687. bestättiget/ von Myrtillus.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [24-25]

[aq]Qui cupis Aoniae juvenis te jungere turbae[/aq], [...] [aq]VIRI CLARISSIMI[/aq], [...] [aq]Florigera ad Pegnesum Societas[/aq].

Eine Fundstelle

(unpag.) [26]

Bericht aus dem Parnasse die Reinigung der Teutschen Sprache betreffend.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [27-34]

SO tritt Herr Spengler an den klugen Dichter-Steig/

Eine Fundstelle

(unpag.) [34]

Den Anfang machet die Untertähnigste Bewillkommung der Durchleuchtigsten Fürstinn und Frauen/ FRAUEN Eleonoren Erdmuht Loysen [...]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [35-37]

Glükkwünschendes Freuden-Lied/ auf den gesund-erlebten Namens-Tag WILHELM/ des Durchleuchtigsten Prinzen und Herrn/ Herrn Wilhelm Friderichs [...]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [38-39]

Eine Fundstelle

(1-3) [40-42]

Des Wittenbergischen Poeten-Steiges Eingang [...] Der I. Gang Gehet auf die Wortzeit ins gemein/ [aq]quantitatem in genere[/aq].

Eine Fundstelle

(4-8) [43-47]

Der II. Gang Gehet auf die kürzere Wortzeit/ [aq]quantitatem brevem[/aq].

Eine Fundstelle

(8-12) [47-51]

Der III. Gang Gehet auf die längere Wortzeit/ [aq]quantitatem longam[/aq].

Eine Fundstelle

(13-14) [52-53]

Der IV. Gang Gehet auf die mittlere Wortzeit/ [aq]quantitatem ancipitem[/aq].

Eine Fundstelle

(14-17) [53-56]

Der V. Gang Gehet auf die Reimmaas/ oder Gebändtritte/ [aq]pedes metricos[/aq].

Eine Fundstelle

(17-20) [56-59]

Der VI. Gang Gehet auf die Vier aus den vielerley Gebändtritten entspringende Haubtreimgeschlechter/ [aq]genera carminum[/aq].

Eine Fundstelle

(20-32) [59-71]

Der VII. Gang Gehend auf die Abmessung und den Abschnitt.

Eine Fundstelle

(33-38) [72-77]

Der VIII. Gang Gehet auf die Reimung/ [aq]Rythmos[/aq].

Eine Fundstelle

(38-49) [77-88]

Der IX. Gang Gehet auf die neu-aufgebrachte Reimgebände/ der Reimmaase/ oder den Gebändteritten nach/ [aq]nova Carminum genera ex pedibus[/aq].

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(49-55) [88-94]

Der X. Gang Gehet auf die nohtwendigste und schönste Reimarten/ nach den Säzzen/ Reimen und Einhalt/ [aq]nova Carminum genera ex strophis, rhythmis & contentis[/aq].

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(56-111) [95-150]

Der XI. Gang Gehet auf den Letterwechsel und die Sinnbilder/ [aq]Anagrammata & Emblemata[/aq].

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(112-136) [151-175]

Der XII. und lezzte Gang Des ersten Haubt-Feldes gehet auf die Erfindung.

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(136-152) [175-191]

Das andere Haubt-Feld Von des Wittenbergischen Poeten-Steiges Eingange [...] Der I. Gang Gehet auf die Reinlichkeit eines Gedichtes.

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(153-187) [192-226]

Der II. Gang Gehet auf die Deutlichkeit eines Gedichtes.

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(187-197) [226-236]

Der III. Gang Gehet auf die Mannichfaltigkeit der Reden in einem Gedichte.

Eine Fundstelle

(197-201) [236-240]

Der IV. Gang Gehet auf die Zierlichkeit eines Gedichtes.

Eine Fundstelle

(201-216) [240-255]

Der V. Gang Gehet auf die Poetische Lebhaftigkeit.

Eine Fundstelle

(216-226) [255-265]

Der VI. und lezzte Gang Des andern Haubt-Feldes gehet auf die Kundigkeit Teutscher Poeten und Benuzzung derselben.

Eine Fundstelle

(226-233) [265-272]

Des Wittenbergischen Poeten-Steiges Fortgang Zeiget sich/ in eines Haubt-Feldes IX. Gängen/ mit allerhand Gedichten/ Geist- und Weltlichen Einhalts bepflanzet.

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(234-532) [273-571]

Des Wittenbergischen Poeten-Steiges Ausgang bestehet in eines Haubt-Feldes III. Gängen/ welche von einer ganzen Gesellschaft bewandlet und behandlet worden.

Eine Fundstelle

(533-637) [572-676]

Folgen/ als eine Zugabe/ drey geistliche Lieder/ aus so vielen Andachten Müllerischer Erquikkstunden gezogen [...]

Eine Fundstelle

(637-640) [676-679]

Des Wittenbergischen Poeten-Steiges Erstes Register [...]

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [680-702]

Des Wittenbergischen Poeten-Steiges Anderes Register.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [703-727]

Geneigter Leser!

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(unpag.-unpag.) [728-729]

Dichtung/Theologie

Zur Ehre des Himmels

Eine Fundstelle

(unpag.) [8]

Nachdem ich dadurch bekannt worden/ habe ich hernach/ auf Ersuchen/ bey allerhand Fällen/ mit Gedichten gedienet/ und vieler Mund und Feder seyn müssen/ wie der Fort- und Aufgang besaget/ und bezeuget/ daß ich das [S] wenigste unter meinem Namen gemachet/ was geistlichen Einhalts ist/ ausgenommen/ darzu mich mein Christentuhm verbunden.

Eine Fundstelle

(unpag.-unpag.) [18-19]

Was geistlichen Innhalts ist/ dem hat man allezeit/ wie billich/ den Vortritt gelassen.

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(unpag.) [21]

Der Gekrönte in seinem B. von der Deutschen Poeterey/ im V. Capitel beschreibet solche also: Die Erfindung der Dinge ist nichts anders als eine sinnreiche Fassung aller Sachen/ die wir uns einbilden können/ der himmelischen und irdischen/ die Leben haben/ und nicht haben/ welche ein Poete ihm zu beschreiben und herfür zu bringen vornimmet.

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(136) [175]

3. Wenn die Erfindung da ist/ so hat man eine hierzu sich wol schikkende Redgebänd=Art aus zu wehlen / wol an zu fangen/ zierlich fort zu gehen/ (wie denn die Poetische Rede dem Tanzen/ und die Gemeine dem Gehen verglichen wird) schöne Lehren von Gotte und der Tugend mit einzusprengen/ in frölichen Fällen auf Belustigung/ in traurigen auf Ernst/ des Verstorbenen Lob und Bedauerung/ ingleichen auf den Trost für die Hinterbliebene/ und in allem auf die Ehre Gottes zu sehen/ Heydnische Red=Arten zu vermeiden/ von hohen Sachen hoch/ von niedrigen niedrig zu reden/ viel mit wenigen zu begreiffen/ und nachdenklich zu beschliessen.

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(137) [176]

Die aber aus einem andern Wesen etwas herfürgebracht haben/ haben Sie [griech.] genennet. Ovidius selber hat dafür gehalten/ daß der Poeten Einfälle von einem Göttlichen Getriebe und Einflusse herrühren/ wann Er gesungen: ¶ [aq]Est Deus in nobis, agitante calescimus illo[/aq]: ¶ Es ist ein Gott in uns / ein Geist/ wenn ¶ der sich reget/ ¶ Brennt unser Geist auch an/ und sich wie ¶ Gott beweget. ¶ Gleichwol ist ein solcher Poetischer Feuer=Geist nicht genugsam zu einem Gedichte

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(2) [41]

so soll sich doch ein Poet noch höher schwingen/ die gemeine Red-Art unter sich tretten/ und alles höher/ kühner/ verblümter und frölicher sezzen/ also/ daß seine Worte eine sonderbare Majestät mit sich führen/ und mehr einem Göttlichen Ausspruche oder Orakkel (wie der Seel. Buchner/ aus dem Petronius hiervon redet) als einer Menschen-Stimme gleich scheinen.

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(203) [242]

P82 (Gelöschte Eigenschaft)

4. Hier gibts Gelegenheit zu reden/ ob/ und wie fern wir/ als Christen/ die Heydnische Gözzen-Namen und Fabeln/ in unseren Gedichten/ gebrauchen dörfen? Der Rüstige/ in dem nohtwendigen Vorberichte seines Teutschen Parnasses/ scheinet den Gebrauch und Die Eigenschaft P82 wurde nicht gefunden. Der zu verwendende Datentyp konnte nicht bestimmt werden.

Eine Fundstelle

(189-197) [228-236]

Sprachgenealogien

Denn/ unangesehen ich hoffe/ es solle nichts unverantwortliches darinn enthalten seyn/ so ist es doch/ leider! dahin gekommen/ daß/ mitten im Teutschlande/ von vielen Teutschen nichts geringer geschäzzet wird/ als unsere Teutsche Muttersprache/ die uns doch in der Kirche lehret/ im Regimente dem Ubel wehret/ und in unseren Häuseren uns nehret: ia welche von hohen Häubtern und Potentaten als eine teure Beylage des ganzen Teutsch-[S]landes höchstverständig ermessen wird.

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(unpag.-unpag.) [14-15]

EJn Teutsches Gedichte wollen wir schreiben lernen. Die rechte unfehlbare Uhrankunft und Wurzel des Wortes Teutsch ist Teut/ mit welchem Namen unsere uhralte Vorfahren ihren GOtt benamet/ wie solches Herr Schottel unter andern aus dem [aq]Tacitus[/aq] beweiset. Wenn nu zu dem Worte Teut die Haubtendung isch gesezzet wird/ kommt heraus Teutisch/ gleichwie vom Worte Herr und der Endung isch entspringet herrisch/ vom Himmel himmelisch/ vom Weib weibisch u. s. f. Das i ist heraus gestossen/ wie in dergleichen Wörtern wol mehr geschicht. Als vor das Wort Närrisch/ spricht man in Sachsen Närrsch. Heisset also das Wort Teutisch oder Teutsch so viel als Göttisch oder Göttlich. Jst indessen nicht zu tadeln/ noch unsern Altvordern zu verübeln/ daß Sie ihren Namen von ihrem GOtte hergenommen. Denn auch wir Christen von unserm HErrn Christo den Namen führen. Soll man aber Teutsch oder Deutsch schreiben? Man findet beydes bey guten [aq]Autoribus[/aq].

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(1) [40]

Themen, Gattungen

Blum: Engeltrank/ [aq]Alisma[/aq]. Spruch: Im Glauben gekostet.

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(unpag.) [24]

auf den Anzugs-tag den II. des Mäymonats dieses 1687sten Heil-Jahres

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(unpag.) [35]

Meiner gnädigsten Fürstinn und Frauen/ den 28. Mäymon. dieses 1687. Christen-Jahres.

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(unpag.) [38]

Wer ganze neue machen/ und damit/ als ein Jesus-Liebhaber hervortretten will/ der kan die Dorn-Krone und Gelsel-Seule und andern Passion-Zeug darzu erkiesen.

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(107) [146]

Und fehlet es einem an Bildern und Gemählden/ der nehme das H. Bibel-Buch/ darinn wird Er viele Sinnbilder finden/ die [S] er nur mit einem Deutspruche zu versehen. Als über den Regenbogen kan er schreiben: [aq]temperat iras[/aq], Er legt den Grimm. Uber den Kasten des Noah: [aq]extra nulla salus[/aq], Sonst ist kein Heil. Durch welches lezztere die wahre Gottes-Kirche überaus schön gesinnbildet wird/ als auser welcher keine Seeligkeit zu hoffen.

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(122-123) [161-162]

18. Von der Obschrift/ als dem zweyten Haubtstükke eines Sinnbildes/ ist zu merken/ daß sie entweder in der ersten oder dritten Person müsse eingerichtet werden. Es wäre denn etwa Sache/ daß das Gemähl den Leser anredete. Sonst mag solche entweder aus der H. Schrift/ oder aus einem bekannten Redner/ oder berühmten Poeten/ entlehnet

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(127) [166]

z. b. Mancher machet etwas zu einer [aq]Disputation[/aq], worinn weder von der [aq]Materia[/aq] gehandelt/ noch des [aq]Autoris[/aq] Name gemeldet wird/ also/ daß sich ein solches Gebände zu einer Theologischen/ Juristischen/ Medicinischen/ Philosophischen und Philologischen Streit-Rede eignen lässet. Dafür man sich fleissig zu hüten. Wer von der Erfindung ausführlicher will belehret seyn/ der hat in des Seel. Erwachsenen Anweisung zu lesen vom 162. Blate an bis auf das 293ste.

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(149) [188]

Sonderlich sind zu behalten die Wörter/ so in der Kirche Gottes eingeführet und männiglich bekannt/ ohne Aergerniß derselben nit können abgeschaffet werden/ als da sind: Testament/ Sacrament/ Prophet/ Apostel/ Epistel/ Evangelium/ Catechismus/ absolviren/ und dergleichen. Das Wort Sanct mag auch mitgehen.

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(155) [194]

Ubrigens ist allerdings dahin zu trachten/ daß von allen Dingen rein und höflich geredet werde/ nach der züchtig-redenden H. Schrift/ und dem löbl. Beiyspiele des züchtigen und höflichen Poeten Virgilius/ welcher daher [aq]Parthenias[/aq] oder der Jungferliche genennet worden.

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(157) [196]

8. Die beweisende Gleichnisse/ welcher der Exempel Eigenschaft zu haben scheinen/ und zugleich eine Meinung beweisen/ und eine andere widerlegen/ sind der Zierde eines Gedichtes auch mit einzurechnen. Als/ wenn ich beweisende Gleichnisse für die Auferstehung von den Todten anführen will/ so kann ich sagen: das erstorbene und verweste Saamkörnlein grünet in der frölichen Frühlings-Zeit wiederum herrlich herfür. Warum nicht auch unsere Leiber in der frölichen Auferstehung von den Todten? der Seidenwurm spinnet sich ein und stirbet/ und wird dennoch hernach wiederum zur Raupe/ und denn zum Seidenwurme. Warum sollte denn der Mensch/ nach der er sich in seine Arbeit gleichsam eingesponnen/ oder ausgesponnen/ nach seinem Tode/ nicht wieder lebendig werden können? die Bergleute wissen das Gold und Silber meisterlich von der Erde zu scheiden; und der Allmächtige Gott sollte den Staub und die Asche der menschlichen Cörper nicht von anderer Erde zu sondern wissen? Dadurch wird für die Auferstehung der Todten zugleich aus der Natur ein Beweis geführet/ und [S] der Epicurer und Sadduceer Gegen-Meinung widerleget.

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(205-206) [244-245]

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